A Política Racial e o Perfil Socioeconômico dos Conversos Brasileiros

nordeste

 

O mormonismo chegou ao nordeste brasileiro em 1960. Naquela década, alcançaria boa parte das capitais da região. A política de discriminação racial da Igreja era um grande obstáculo à sua expansão, já que mais da metade da população nordestina, segundo o censo de 1950, era formada por negros e pardos, para quem o sacerdócio mórmon não era conferido. [1]

Os mais de três séculos de importação de escravos, aliados à natureza da colonização ibérica em nosso país, proveram uma intensa miscigenação entre portugueses, índios e africanos. As economias açucareira e mineradora absorveram uma grande quantidade de escravos trazidos da África, sobretudo em cidades como Recife, Salvador, Rio de Janeiro e partes de Minas Gerais.

Com o fim do tráfico negreiro, em 1850, a demanda por mão de obra nas lavouras de café estimulou a migração de europeus para o Sudeste. Descendo mais no mapa, o Sul, desde o início do século XIX, atraía a imigração de povoamento, incentivada pelo governo imperial; o que fez com que a população negra fosse menor nos três estados da região. O mormonismo brasileiro teria seu início por lá, e o alemão seria o idioma da Igreja Mórmon tupiniquim por 10 anos.[2]

Mórmons brasileiros de origem alemã, em Ipomeia, SC.

Mórmons brasileiros de origem alemã, em Ipomeia, SC.

A diferença entre as regiões quanto à presença de negros refletiu na escolha dos locais onde a Igreja concentraria seus esforços proselitistas, o que contribuiu para que o Nordeste ficasse de fora da empreitada missionária por mais de 30 anos.

Por razões históricas, no Nordeste, a distância entre ricos e pobres estava mais ligada à cor da pele que nas outras partes do Brasil onde o mormonismo havia se estabelecido, com a população de pele mais escura ocupando as camadas mais baixas do estrato social. [3]

Uma das coisas que preocupava os presidentes da Missão Brasileira na época era a grande quantidade de casamentos inter-raciais, algo que ia contra doutrina mórmon de então. Uma vez que essas uniões matrimoniais em que um dos cônjuges era de ascendência africana eram mais comuns nas classes mais baixas, os missionários, no Nordeste, concentravam seus esforços nas famílias de condição financeira mais privilegiada. Ainda havia o agravante do fato de, no Brasil, a classe social interferir na classificação racial: quanto mais dinheiro e tem, menos se é percebido como negro.

CIDADE BRANCOS PRETOS AMARELOS PARDOS S/DEC. DE COR POPULAÇÃO
ARACAJU 41,60% 17,48% 0,01% 40,66% 0,25% 68.364
TERESINA 25,25% 11,83% 0,00% 62,83% 0,09% 90.723
NATAL 49,95% 7,68% 0,00% 42,25% 0,12% 103.215
J. PESSOA 47,56% 11,77% 0,01% 40,49% 0,17% 119.326
S. LUIS 33,50% 13,10% 0,00% 53,15% 0,24% 119.785
FORTALEZA 44,41% 4,56% 0,00% 50,68% 0,35% 270.169
SALVADOR 33,48% 24,73% 0,01% 41,46% 0,32% 417.235
RECIFE 49,29% 10,05% 0,01% 40,32% 0,33% 524.682
MACEIÓ 45,53% 7,70% 0,01% 46,48% 0,29% 120.980

Censo Demográfico de 1950 (Amorim, 1986)

A consequência disso foi, conforme apontado por Mark L. Grover, que os conversos nordestinos nos primeiros 18 anos de pregação do mormonismo nessa região eram em menor número e tendiam a ser das classes economicamente mais favorecidas, se comparados com os conversos das outras partes do Brasil.

As restrições raciais fizeram os ramos no Nordeste serem diferentes dos do Sul (…) Com grande porcentagem de professores, médicos, advogados, e outros profissionais na Igreja, encontrar líderes leigos com experiência administrativa para preencher posições em ramos e distritos foi um problema a menos. [4]

Nádia Fernanda Maia de Amorim, com o seu Mórmons em Alagoas: Religião e Relações Raciais prestou um grande serviço aos Estudos Mórmons no Brasil ao contar um pouco da história do mormonismo em Maceió. Ela começou sua pesquisa antes de os negros poderem receber o sacerdócio, acompanhou a mudança na política racial da Igreja e pôde observar um pouco das consequências disso.

Querendo evitar as possíveis alterações no comportamento dos membros da igreja decorrentes da preocupação que estes apresentariam com o “sentir-se observado”, Amorim optou por não revelá-los o motivo que a levara a se aproximar do mormonismo. Segundo a alagoana, isso favoreceu à apreensão da visão de mundo do grupo, do seu comportamento real em que se manifestava; com a desvantagem de obrigatoriamente ter ela tido que guardar os dados na memória, uma vez que “não podia proceder ao registro na presença do observados”. [5]

De acordo com a pesquisadora, no início da Igreja em Alagoas, os missionários concentraram seus esforços nos bairros Farol e Pajuçara, onde se encontrava parte da população mais bem situada na escala econômico-social. Por diversas vezes, Amorim comenta sobre o proselitismo seletivo, no qual pessoas de ascendência africana eram evitadas por causa do constrangimento que a doutrina causava: “(…) as pessoas de cor são preteridas já a partir do trabalho de proselitismo. Mesmo que demonstrem simpatia pela igreja são relegados a um plano de esquecimento”. [6]

Um missionário assim aconselhou uma senhora mórmon sobre como esta deveria proceder na escolha das pessoas a quem apresentar a Igreja:

Tenha cuidado irmã, na escolha dos investigadores. Procure pessoas de boa aparência; limpas, bem cuidadas, que não tenha linhagem. Não é tão difícil perceber quando ela existe. Os traços, de uma forma geral a revelam. Não somente a cor. Pode ser o cabelo, os lábios, o nariz. É que não adianta trazer para igreja, agora, indivíduos dela portadores. Já que não podem ainda receber o sacerdócio, é melhor evitá-los. [7]

Tendo por base o estudo de Weber, Amorim encontra interseções entre mormonismo e a Ética Protestante. Ela percebe, baseada em publicações da Igreja que tinha disponível e no comportamento dos próprios membros locais, a visão que tem “o êxito e o sucesso como indicadores de uma vida virtuosa”. E assim define o Espírito Mórmon:

Uma ética de vida profundamente marcada pelo utilitarismo apoiado em máximas que expressam os elementos essenciais- riqueza, poder, prestígio – do ideal perseguido: conquista do mundo mediante a eficácia dos esforços humanos com vistas à exaltação. [8]

Sobre os jovens da unidade que ela frequentou em algum momento do final dos anos 70 ou início dos 80:

Arquitetura, Medicina, Direito, Nutrição e Enfermagem são os cursos seguidos pelos membros jovens e universitários. Todos brancos, filhos de mórmons – três médicos, três advogados, dois professores, também bancários- todos oriundos da camada média da sociedade. [9]

Esse caráter elitista da membresia refletiu no prognóstico que um membro lançou na presença da pesquisadora:

(…) Esses jovens vão trazer muita gente pra Igreja. Os seus amigos também hão de querer conhecê-la. E não terão dificuldade em aceitá-la, porque verão que seus amigos são jovens saudáveis, alegres e bem sucedidos. [10]

O estudo de Nádia Amorim parou poucos anos após a revelação de Spencer W. Kimball. Ela aponta que, nos 12 anos que transcorreram da chegada dos primeiros missionários à Declaração Oficial 2, a Igreja só constituiu um ramo na capital alagoana. Seis meses após a revelação, já eram 3 as unidades.

Maceió se tornou distrito em setembro de 1979. A pesquisadora finalizou seu trabalho antes da criação da Estaca Maceió, ocorrida em 1982, sobre a qual ela já conhecia os planos.

Praça e shopping center no atual bairro Aldeota, em Fortaleza.

Praça e shopping center no atual bairro Aldeota, em Fortaleza.

Se sairmos do trabalho de Amorim e deslocarmos nossos olhos em direção aos primórdios da Igreja no Ceará, notamos uma dinâmica semelhante. O mormonismo chegou por aqui também em 1966. Assim como em Maceió, as investidas missionárias se deram em um bairro nobre da capital, Aldeota, onde seriam arrebanhados os primeiros conversos e onde se localizaria o primeiro ramo local.

No início dos anos 70, um norte-americano veio dar aulas na Universidade Federal do Ceará e assumiu a presidência do ramo. Agora, a congregação local passava a ter uma família selada no templo (ainda não havia esses edifícios no Brasil) e com experiência em liderança eclesiástica.

Por intermédio desse professor universitário e líder SUD, seu colega no departamento de alimentos da UFC foi batizado. Este seria chamado, oito anos depois, como conselheiro da primeira estaca da cidade, presidida por outro norte-americano, professor da mesma instituição que o primeiro presidente do ramo cearense.

A igreja demorou 11 anos para enviar seu primeiro missionário ao campo, que se deu em 1977. Até 1979, só existia um ramo no estado; com uma frequência que não chegava a 100, conforme me relatou um membro da época.

Segundo o registro da primeira estaca da capital cearense, criada em 1981, quase todos os bispos das alas que compunham a Estaca Fortaleza Brasil tinham apenas 1 ano de igreja. [11] Muitos dos líderes dessas unidades, incluindo bispos, seriam impossibilitados de exercer liderança, caso a política de segregação racial não houvesse sido banida. [12]

Embora a economia cearense não tenha usado tanto a mão de obra escrava como em outros estados nordestinos – fazendo com que o número de negros fosse relativamente pequeno e o estado fosse o pioneiro na libertação de seus escravos-,[13] nem de longe pode ser apontado que a política racial mórmon não tenha sido um empecilho no crescimento da Igreja no Ceará; sendo algo que não pode ser ignorado em futuros estudos sobre o tema.

É provável que o fim do alijamento do sacerdócio aos homens com algum antepassado africano permitiu aos missionários um menor receio de fazerem proselitismo nos bairros mais humildes, antes com a problemática de lá se encontrar uma maior quantidade de “descendentes de Caim”.

Sem o obstáculo da política racial e devido à maior receptividade aos missionários nos bairros mais simples, houve um crescimento exponencial de batismos no nosso país, nas décadas de 80 e 90; o que não apenas proporcionou a expansão da Igreja como alterou o perfil socioeconômico dos conversos, sobretudo os do Nordeste.

Escrevendo mais de 20 anos depois de Nádia, Clara Flaksman, apesar de ter como objeto de estudo uma congregação da Zona Sul do Rio de Janeiro, percebeu uma membresia de condições mais modesta que a alagoana.[14]

A despeito de não ter sido o foco do trabalho dissertar sobre a classe social dos membros do ramo que ela estudara, Flaksman observa que os frequentadores eram, segundo a expressão usada pela pesquisadora, “majoritariamente de classe baixa”. E antes disso menciona:

A grande maioria dos freqüentadores da Igreja do Jardim Botânico é de trabalhadores das redondezas. Há porteiros, empregadas domésticas, manicures, faxineiras. Muitos são da Comunidade Horto Florestal, localizada na fronteira do Jardim Botânico (não o bairro, mas o parque) com o Parque Nacional do Maciço da Tijuca; outros moram na Comunidade Parque da Cidade, na Gávea — duas comunidades pobres dentro de bairros ricos. Os membros da Igreja com renda familiar mais alta vêm de bairros distantes para ocupar algum posto que esteja vago — o bispo da Igreja do Jardim Botânico, por exemplo, é morador da Tijuca. [15]

Foto: lds.org.

Missionários estariam sendo instruídos a buscar brasileiros de classes sociais mais abastadas? (Foto: lds.org)

Recentemente, dois rapazes que serviram missão na mesma época, em diferentes partes do Brasil, me relataram um discurso de um membro da Presidência da Área Brasileira direcionado aos missionários de tempo integral. O que servia em Campinas transcreveu da seguinte forma um trecho do discurso:

Um chamado para servir é um chamado para crescer… A máquina da missão são vocês, lideres de Sião. Devemos sempre estar batizando, batizando bem e batizando sempre. Porém, devemos de forma urgente focalizar nos ricos. Não ter medo de falar do dízimo. Ter a coragem e a alegria de encará-los. A Igreja precisa de ricos neste momento de crescimento dela.

Nas lembranças do outro missionário, que na época servia em Belém, havia uma citação de Doutrina e Convênios sobre os “ricos e instruídos”, com projeção de um slide em que aparecia uma casa luxuosa (que os missionários especularam ser de propriedade daquele líder). “Vocês teriam coragem de bater nesta porta”, foi a pergunta do setenta.

Deve ser levada em conta, obviamente, a possível diferença entre o que realmente foi falado pelo membro da Presidência da Área e as anotações dos dois jovens. Porém, mesmo havendo possíveis divergências, creio que não anularia a ideia de que a liderança tem se preocupado 1) com o menor interesse dos missionários SUD em levar sua mensagem aos “ricos e instruídos”, por descrença quanto ao sucesso; 2) em incentivar a busca por conversos com boas condições financeiras – que supostamente são mais estratégicos para o fortalecimento da Igreja, que repercutiria no crescimento institucional; 3) em fazer alguma alteração no perfil socioeconômico do converso mórmon brasileiro atual.

 

NOTAS

[1] Pardo é o termo usado para se referir a indivíduos com duas ou mais ascendências raciais. Sempre foi muito difícil apontar com certeza se a pessoa não apresentava africanos entre seus antepassados, mesmo para os que eram identificados como brancos. Os missionários eram aconselhados a observar fotos da família das pessoas a quem ensinavam, na procura por parentes com traços negroides. Visitas a familiares dessas pessoas também eram feitas para um melhor diagnóstico. Há relatos de que, em caso de persistir a dúvida, se fazia o uso da Benção Patriarcal: se o patriarca se sentisse inspirado a declarar que o membro pertencia a uma tribo de Israel, era sinal de que aquele indivíduo não era “descendente de Caim” e, portanto, poderia receber o sacerdócio. Às vezes, o patriarca declarava uma tribo israelita a pessoas com notória feição negroide, o que não foi visto com bons olhos por L. Tom Perry em sua visita ao país em 1976. [Mark L. Grover. “Religious Accommodation in the Land of Racial Democracy: Mormon Priesthood and Black Brazilians”. Dialogue. 17 (Autumn,1984) p.32]

[2] DA SILVA, Rubens Lima. “Os Mórmons Em Santa Catarina: Orígens, Conflitos e Desenvolvimento. Master’s Thesis, UPM, 2008. p.87

[3],[4] GROVER, Mark L. “The Mormon Priesthood Revelation and the Sao Paulo, Brazil Temple”.Dialogue 23(Spring, 1990): p. 46

[5] AMORIM, Nádia Fernanda Maia de. “Os Mórmons em Alagoas: religião e relações raciais”. São Paulo, FFLCH/USP, Coleção Religião e Sociedade Brasileira, 1986. p.26

[6] Idem, p.101

[7] Idem, p. 105

[8] Idem, p. 96

[9],[10] Idem, p.127

[11] Aos 40s deste vídeo, aparece o texto que relata a criação da primeira estaca no Ceará.

[12] Curiosamente, quando Fortaleza passou a sediar uma missão, seu primeiro presidente foi o primeiro negro a ser chamado autoridade geral na história recente do mormonismo.

[13] GIRÃO, Raimundo. “História Econômica do Ceará”. Fortaleza, Editora Instituto do Ceará, 1947. p. 407

[14] Obviamente há falhas na comparação, já que Amorim estudou uma unidade nordestina, e Flaksmam, uma do Rio. Mas tendo em vista que Flaksman teve acesso à obra de Amorim, a diferença de constatação entre elas me chamou a atenção.

[15] FLAKSMAN, Clara Mariani. “Santos Dos Últimos Dias: Etnografia e Pesquisa Mórmon”. Master’s Thesis, UFRJ/Museu Nacional, 2007. P.19

10 comentários sobre “A Política Racial e o Perfil Socioeconômico dos Conversos Brasileiros

  1. Servi missão em Salvador entre 2008 e 2010 e tive este mesmo discurso (D&C 58:10) por uma autoridade geral que até então era membro da primeira presidência.
    O que me pareceu foi que a igreja, ao procurar mudar o perfil socioeconômico dos conversos em plena crise econômica mundial, era minimizar a crescente dependência econômica da igreja no Brasil com Salt Lake, principalmente quanto às ofertas de jejum, ou seja, diminuir o déficit brasileiro do programa de bem-estar destinado aos membros, uma vez que os gastos dessa natureza nos EUA haviam aumentado.

  2. Emanuel, excelente!

    Servi missão no início dos anos 2000 e me lembro que logo no princípio de meu serviço missionário de tempo integral tive uma conferência com o então conselheiro na presidência de Área, o élder Adhemar Damiani. Posso lembrar nitidamente a escritura de D&C 58:10, que ele usou para dizer que precisávamos ensinar os “ricos e instruídos”. A mesma instrução foi passada aos missionários de tempo integral que serviram no ano passado aqui na unidade que frequento. Portanto, a iniciativa vem desde aquela época (anos 2000), pelo que percebi. Isto pode apontar que a Igreja vem querendo de forma padronizada e persistente ao longo desta última década mudar o perfil socioeconômico dos membros que se filiam a ela. Mas vejo que um dos principais objetivos seria o de contar com a ajuda de membros com poder econômico maior e que segundo a Igreja, poderiam ajudar de forma mais impactante no crescimento da mesma.

    Parabéns por este excelente trabalho inicial, Emanuel.

  3. Excelente artigo! Gostaria de ver mais pesquisas acadêmicas sobre a Igreja no Brasil. Aliás, o tema levantado – perfil socioeconômico – é mencionado pelo historiador estadunidense Roger D. Launius em seu posfácio ao livro “Scattering of the Saints” (que trata de várias Igrejas mórmons que se formaram após a crise de sucessão ocasionada pela morte inesperada de Joseph Smith, Jr.) como sendo um dos sujeitos de pesquisa a serem feitos em relação tanto a essas Igrejas, quanto à própria IJCSUD, seja no século XIX, seja hoje em dia.

    Quando fui batizado, em 1978, após o que é hoje a Declaração Oficial – 2, no então Ramo de Rio Claro (SP), via-se claramente também esse perfil dos membros. Em grande maioria funcionários, pequenos comerciantes ou artesãos, empregados de banco ou do comércio, um gerente de multinacional (por acaso, talvez entre aspas, foi o 1.o presidente da Estaca na região, a de Araraquara). Poucos vindo das classes mais populares. Quanto à composição étnica, acho que refletia a da cidade em si: grande influência da imigração italiana (mas também alemã, espanhola, e sírio-libanesa) e de brancos. Um ou outro descendente das colônias estadunidenses em Americana e em Santa Bárbara D’Oeste.

  4. Na missão uma esposa de um grande e famoso líder me deu um conselho ” Élder busque pessoas com perfil de liderança,médicos, advogados, pare de andar em favelas!!”” Uma vez um Élder de minha missão se gloriou :Eu batizei gente rica ,médicos,advogados, engenheiro”.É inegável a probabilidade de potencial espiritual de uma pessoa estudada e bem sucedida,entretanto este evangelho é de transformação e milagres,muitas pessoas sem recursos tem sido abençoadas e prosperaram.Ter a visão fechada para esta idéia, nega o efeito de mudança que a mensagem dos missionários trazem.Só acho errado criarmos uma divisão entre abençoados e não abençoados ,bem sucedidos e fracassados,nessa vida mortal podemos passar de um lado pro outro muito facilmente! Nas alas muitos membros dão palestras,são lembrados e recebem comentários de outros sobre seu sucesso profissional,e depois de uma provação até o fundo de jejum estão usando! Mas estou vendo os membros sendo mais discretos ultimamente, talvez seja por causa da violência ou desconfiança, porque se vc falar que é rico ou bem sucedido , vc poderá ser abordado para empréstimos de dinheiro, ser avalista ou fiador de um irmão.Sou extremamente fã da discrição financeira, acho que temos que ser discretos no nosso viver e não “ostentar” nenhum exito material, por nossa própria segurança e tranquilidade.Tenho impressão que a desconfiança, golpes e violência da atualidade tem deixado os membros mais temerosos ou sonegando informações sobre suas riquezas.Contudo instintivamente ainda somos apegados a comparações,vaidades e apego as coisas materiais como a maioria da humanidade, isso sempre vai existir em nosso meio.Para mim o segredo da felicidade está na discrição e apego a valores como caráter, espiritualidade e serviço abnegado.Vale lembrar o mesmo problema com os membros da igreja primitiva, nas Palavras de TIAGO CAP 2 do Novo Testamento :Porque, se no vosso ajuntamento entrar algum homem com anel de ouro no dedo, com trajes preciosos, e entrar também algum pobre com sórdido traje,E atentardes para o que traz o traje precioso, e lhe disserdes: Assenta-te tu aqui num lugar de honra, e disserdes ao pobre: Tu, fica aí em pé, ou assenta-te abaixo do meu estrado,Porventura não fizestes distinção entre vós mesmos, e não vos fizestes juízes de maus pensamentos?Ouvi, meus amados irmãos: Porventura não escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na fé, e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam?Mas vós desonrastes o pobre. Porventura não vos oprimem os ricos, e não vos arrastam aos tribunais?Porventura não blasfemam eles o bom nome que sobre vós foi invocado?Todavia, se cumprirdes, conforme a Escritura, a lei real: Amarás a teu próximo como a ti mesmo, bem fazeis.Mas, se fazeis acepção de pessoas, cometeis pecado, e sois redargüidos pela lei como transgressores.
    Tiago 2:2-9

    • A maioria dos líderes da Igreja diz que os missonários devem ensinar os ricos e os instruídos e não dão condições aos mesmos de ensinarem essa elite financeira.Hoje a mesada de um missionário mórmon no Brasil é de menos de 400 reais ao mês.Como os missionário vão ser vestir bem , usar perfume de marca e estarem bem alimentados para ir ao encontro da elite se estão com tão pouca oferta financeira?O que seria da Igreja sem os pobres?A maioria dos missionários são pobres, a maioria das pessoas que frequentam a Igreja é pobre, a maioria daqueles que frequentam o templo é pobre.Eu sendo pobre me sinto humilhado com tal discurso.A Igreja deve criar as condições e os ricos virão naturalmente.Por que ela não chama misisonários ricos para ensinar os ricos?Filhos de gente rica e famosa da Igreja com a missão exclusiva de ensinar aos ricos?Tem coisas que a Igreja diz que eu não entendo….Mas isso é racimso e preconceito social disfarçado de mensagem divina.

  5. Eu fiz missão em 1994, já faz tempo, mas eu me lembro que já naquela época meu presidente de missão já falava pra gente ensinar o evangelho mais entre os ricos, eu tive uma companheira que só queria bater em portas de gente rica, assim era que, depois de algum tempo e de algumas transferências, eu já na minha última área, com a última companheira, nós estávamos falando das companheiras que tínhamos em comum e mencionamos o nome da tal Sister e minha última comp disse: ” A Sister… só queria saber dos ricos, ela é mais dos ricos”. Mas eu e essa companheira não fazíamos distinção, falávamos com todos, inclusive os ricos. Na minha opinião, todos mereciam ouvir o que tínhamos a dizer, não só os ricos.

  6. Como missionário trabalhei em uma das áreas mais ricas do Brasil , e entre as mais ricas do mundo, a área da Avenida Paulista com meu companheiro americano.Que frutos tivemos? Nenhum. Por quê?Eles , os ricos, não têm tempo.Não iriam abrir as portas de suas mansões e apartamentos luxuosos para dois estranhos,nunca estavam em casa e quando marcavam faziam educadamente o prazer de desmarcar porque apareceu um imprevisto ( viagens, reuniões etc) A Igreja em SLC foi formada de pobres, Pobres que vieram da Europa e de várias partes dos Estados Unidos e com o progresso da nação americana como potência eles progrediram.Toda religião começa sua saga convertendo os pobres e isso não é diferente com a Igreja Mórmon.Tire os pobres da Igreja e o relato dos 15 milhões de membros vai por água abaixo.Acho interessante esse desprezo pelos pobres..Quando um líder famoso lá de SLC vem para cá dar uma palestra, em conferência regional, a Igreja se lembra dos pobres e paga a passagem deles para a frequência aumentar.Por que a Igreja se preocupa em pagar as passagens dos pobres se os ricos são mais importantes?Porque ela sabe que se for esperar lotar qualquer capela em qualquer lugar do mundo apenas com os ricos, ela não atinge sua meta de proclamar o evangelho a toda a humanidade…

  7. Me disseram isso na missão e eu respondi ” vou ensinar quem quiser ouvir” subi muito morro de favela, ensinei gente rica e gente pobre e não me arrependo……

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